كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها

إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (٣٨٥) و (٥٤٢)، ومسلم (٦٢٠)، وأبو داود (٦٦٠)، والترمذي (٥٩١)، والنسائي ٢/ ٢١٦ من طريق غالب القطان، بهذا الإسناد. وهو في "المسند" (١١٩٧٠)، و"صحيح ابن حبان" (٢٣٥٤).

إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (١٢٠٣)، ومسلم (٤٢٢)، وأبو داود (٩٣٩)، والنسائي ٣/ ١١ من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم (٤٢٢)، والنسائي ٣/ ١١ من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم (٤٢٢)، وأبو داود (٩٤٤)، والترمذي (٣٦٩)، والنسائي ٣/ ١١ - ١٢ و ١٢ من طرق عن أبي هريرة. وعد أبي داود زيادة، وسندها ضعيف. وهو في "مسند أحمد" (٧٢٨٥) و (٧٥٥٠)، و"صحيح ابن حبان" (٢٢٦٢).

إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (٦٨٤) و (١٢٠٤)، ومسلم (٤٢١)، وأبو داود (٩٤٠) و (٩٤١)، والنسائي ٢/ ٧٧ - ٧٩ و ٨٢ - ٨٣ و ٣/ ٣ - ٤ و ٨/ ٢٤٣ - ٢٤٤ من طريق أبي حازم، عن سهل. وروايتهم مطولة إلا رواية البخاري الثانية. وهو في "مسند أحمد" (٢٢٨٠١)، و"صحيح ابن حبان" (٢٢٦٠).

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد. ويشهد له ما قبله.

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن أبي أوس، يقال: اسمه عبد الرحمن، ويقال: هو ابن عمرو بن أوس، فقد انفرد بالرواية عنه النعمان بن سالم، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" ٢/ ٤٩٢. وتحرف فيه النعمان بن سالم إلى: إسماعيل بن سالم.وأخرجه الطيالسي (١١٠٩)، وأحمد (١٦١٥٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥١٢، والطبراني (٦٠٤) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وانظر ما بعده.

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عمرو بن شعيب. وأخرجه أبو داود (٦٥٣) من طريق علي بن المبارك، عن حسين المعلم، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (٦٦٢٧).

صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات، إلا أن أبا إسحاق -وهو عمرو ابن عبد الله السبيعي- لم يسمعه من علقمة كما جاء مصرحا به في "مسند أحمد" وغيره. وأخرجه مطولا ومختصرا ابن أبي شبة ٢/ ٤١٧، وأحمد (٤٣٩٧)، والبزار في "مسنده" (١٦٠٤)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥١١، والطبراني (٩٢٦٢) من طريق زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه الشاشي (٣٥٧) من طريق أبي حمزة ميمون الأعور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في نعليه. وميمون ضعيف. وفي الباب عن أنس عند البخاري (٣٨٦)، ومس…

إسناده صحيح، وقد سلف تخريجه برقم (٨٨٤).

إسناده صحيح. وأخرجه عبد الرزاق (١٠١)، وأبو داود (٢٠٤)، وابن خزيمة (٣٧)، والطبراني (١٠٤٥٨)، والحاكم ١/ ١٣٩، والبيهقي ١/ ١٣٩ من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. وانفرد أبو معاوية من بين الرواة عن الأعمش فذكر عنه أنه شك في سماعه هذا الحديث من شقيق. ورواية الأعمش عن شقيق وسماعه منه معروف مشهور. وقوله: ولا نتوضأ من موطئ. قال صاحب "النهاية": أي: ما يوطأ من الأذى في الطريق، أراد: لا نعيد الوضوء منه، لا أنهم كانوا لا يغسلونه.

صحيح لغيره، وهذا الإسناد قد اختلف فيه على مخول -وهو ابن راشد الحناظ- كما بيناه في "مسند أحمد" (٢٣٨٥٦). وأبو سعد جزم المزي أنه شرحبيل ابن سعد وهو ضعيف، وقد تعقبه الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" في جزمه هذا، فقال: فيه نظر. وأخرجه أبو داود (٦٤٦)، والترمذي (٣٨٥) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري -وكنيته أبو سعد- عن أبيه، عن أبي رافع. وهذا سند حسن في المتابعات والشواهد، وصححه ابن حبان (٢٢٧٩). ويشهد له حديث ابن عباس عند مسلم (٤٩٢) وغيره. قوله: "عاقص شعره" أي: جمع الشعر وسط رأسه أو لف ذوائبه حول رأسه…

حديث صحيح. طلحة بن يحيى وإن كان ضعيفا، قد توبع. وأخرجه ابن حبان (٢٢٨١)، والطبراني (١٣١٣٩) من طريق سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد الأيلي، بهذا الإسناد. قوله: "تلتمع" أي: لئلا تختلس وتختطف بسرعة. قاله السندي.

إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عروبة. وأخرجه البخاري (٧٥٠)، وأبو داود (٩١٣)، والنسائي ٣/ ٧ من طريق سعيد ابن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (١٢٠٦٥)، و"صحيح ابن حبان" (٢٢٨٤).